西藏扎央宗看洞中的别样风景攻略

火山岩

http://www.lvzhou.info 2010年02月02日11:14  西藏旅游杂志

跋山涉水去探洞

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　　赤角林村位于拉萨河南岸，有两座寺庙和风景优美的林卡。听村子里的一个唐卡师说，从这个村子出发，走12个小时便可以到山南。在地图上看，拉萨位于拉萨河谷地，正南方就是山南地界，山南则位于雅鲁藏布江谷地，中间隔了一道山脉。经观察了解，该山脉山口的海拔顶多在5100～5200米左右。
　　扎央宗到底在什么位置，驴友也说不清楚，只知道是在山南雅鲁藏布江北岸，要在沙石路上行驶两个小时后，转进一个峡谷，再登上海拔四千多米的山峰才到。在Google Earth上看，从赤角林村上山翻过一道山梁上到山顶后，拐一个弯再翻越一道海拔5300多米的山梁，便进入一条可直达雅鲁藏布江边峡谷。我们分析扎央宗就在那条峡谷里。在GE上计算路程长度，约为38.64km，实际上会长一点。

一路前行

　　一路摸索，一路前行
　　赤角林村与仙足岛隔拉萨河相望，但过去却并不方便，首先要绕道拉萨大桥，再打车驶向赤角林。车停在赤尊赞神庙下面，我们就从这里开始徒步。从公路边上一条土路进去村子，我们直接朝山脊方向前进。赤角林村与布宫遥遥相对，而我们的旅程也是在远眺布宫中，渐行渐远，渐行渐高……一路碰到许多老乡，虽然语言不通，但只要“扎央宗”、“扎央宗”地喊，他们总会面带笑容，指指山上的方向。
! n# K4 b: c% a! l% k7 U' x　　第一天，我们原定在拉萨第一高峰“敏珠则日”的山谷顶部露营，但天黑时，我们距目的地还有一段距离，刚好在小溪边有平整的草地，于是就地扎营。
　　第二天，拔营起寨，走不远便是一片高山草甸，因为地势平缓，汇集了大量的积水，形成了苔草沼泽，小型湖泊、积水洼地一个接一个，一群野鸭被惊飞，在空中盘旋着。
　　沿着山谷，走到尽头，左转有一个玛尼堆。这里是一个分岔口，我们向前走不远往右侧攀上山梁，居高临下观察地形，山梁海拔约为5200多米。隐约就看到远方谷底有个湖泊，如镶嵌在天地间的一块蓝宝石。湖面不大，我们在此停留休息用餐。
　　这时正好有个放牛的老乡赶着牛往前面峡谷走，我问他：“措，名卡略？”(湖，什么名字？)他用藏语回答，我当然不懂，但看他摆手兼摇头的样子，大概这湖是没有名字的。接着我又喊：“扎央宗、扎央宗。”他腼腆地笑着指指前方。
　　小湖附近有一片湿地，再往前走就可以看到明显的道路了。路的痕迹一直延伸到谷底溪流边。溪流两边都有路，有时还会有一座小木桥，但很难判断应该走哪边。天色渐暗，阳光已经照不到谷底了。此时最重要的是找个合适的地方扎营。很巧的是，有几个藏族男孩也在我们不远处扎了营，他们也是赶路的。
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　　一鼓作气，直达查色寺
　　第三天一早，我们就打算启程了。宿营的藏族男孩们告诉我们，下去村庄的路在溪流的对面，要趟水过去。因为溪流水急又有些深，我们沿路寻找容易过溪流的地方。峡谷里的溪流时窄时宽，时急时缓，缓的地方许多石头露出水面，大约可作为跳板。一边摸索一边前行，足足花了5个小时，我们才来到峡谷的开阔地，这里地势平缓，水土肥沃。村舍散布在山边田间，更有连绵成片的青稞随风荡起麦浪。
* ^9 P8 n0 J$ o$ }" N' k　　一路前行，终于碰到一个妇女，于是问路。她却只知道这里叫“江津村”，至于 “扎央宗”、“宗贡布”她一概不知。再往前走不远有一座桥，桥头有家小卖部，又累又渴的我们决定暂且休息一会儿。
　　幸运的是，因为我们的停留，结识了“巴桑”姑娘，她是在扎央宗山下的阿扎村开茶馆的，普通话说得极好。巴桑指着远处的一座山说，扎央宗就在那里。而且告诉我们可以到扎央宗山下的查色尼姑寺投宿。
. z! t) L# R  q. q0 z8 d　　巴桑的话令我们很振奋，于是一鼓作气，继续前行，直达查色寺。寺庙后面是都是石头堆垒的僧舍，前门有一个标着“饭店、住宿”的院落。我们在门口吼了一阵，寺里的尼姑才过来开门，是一位十分年轻的尼姑，大约只有十几岁。说话时低声细语，双眼清澈纯净，脸上时常带有羞涩的笑容，那种浑然天成的气质，如不起一丝涟漪、未惹一粒尘埃的一泓静水。
　　寺里住宿的地方整洁而幽静，沐浴在夕照里的扎央宗举头可见，尽去雄健挺拔之态，展露温婉恬静之容，一时使人心气平静下来。

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爬天梯

  K% }9 S" ?3 [　　扎央宗爬天梯
　　早上的阳光柔和而温暖，据寺里的尼姑介绍说，此山名叫“苦巴拉”，藏语意为“哑巴山”。这里山清水秀，空气澄净，所以历来到这里修行的人都很多。上山途中，我们也确实看到不少修行人的小屋。
　　扎央宗，全名叫“扎央宗新结瑞贝颇章”，意即扎央宗阎罗王游戏宫殿。共有三个洞口。洞口皆向南，其中两个洞是相通的。相传这里以前是乌仗那高僧莲花生修行过的地方。洞内尚存一些流传数百年的古老壁画，内容有莲花生、释迦佛和一组桑耶寺建筑图。
　　大约走了两个小时的山路，我们终于到了扎央宗。只见距地面10多米高的峭壁上有一洞口，入洞就必须攀援木梯，木梯陡立在崖边一小屋之上，相当惊险。
4 w' i" P9 v+ G# v. [5 M$ W　　扎央宗“天梯”下面的屋子里住着几位尼姑，在修行的同时，也做一些带游人参观兼解说的工作，每人收取四元向导费。由于来这里朝圣的多为藏族同胞。所以这里的尼姑一般只用藏语解说。幸好。一同进洞的藏族同胞有汉语讲得好的，翻译了不少信息给我们。
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探寻央宗新圣地

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　　洞中的别样风景
　　爬过木梯仅是过了第一关，接下来是钻洞。洞口窄小，仅能容一人通过，而且必须爬着溜上去，真是名副其实的钻洞啊。洞口与水平有一个二三十度的仰角，而且洞壁光滑，双脚并不能用上力，双手也很难伸展，游人只能靠抓紧洞内溜下一条牛皮绳往上爬。有些狭窄的地段，还要脱掉外套才能通过。
/ a; R5 V# k  {! J2 S/ N; X　　爬了20多米，洞内豁然开阔，我们到了一个较大的洞厅。这里有一上一下两把梯子，也有各式各样的钟乳石。洞厅边上有一小洞室，与洞厅由薄薄一层石壁相隔，入口为极窄的小窗口。洞室相传是莲花生修行三年的寝室，里面自然是供奉着莲花生大师像。
6 B6 ?. P0 ?! H　　爬过木梯仅是过了第一关，接下来是钻洞。洞口窄小，仅能容一个人通过，而且必须爬着溜上去，真是名副其实的钻洞啊。
　　进小洞室相当不容易：必须头部先进，伸直双脚，然后双手撑地爬进去。而且要小心，小洞室内当中就是一个坑，一不小心就会栽进去。出洞时却要反过来，脚伸直先出，然后手撑地后退，因为外面就是陡壁，没有足够空间让你直直地爬出去。
　　向导尼姑到了小洞室后，伸手在洞室中央的大坑下抠出一些白色粉末，放到嘴里，说这是“糌粑”。朋友勇敢地试了试，认为有点像。据《卫藏通志》记载：“萨木身寺附近，在扎洋宗之巅，寺内有洞，高二千丈，梯而上，洞内有石莲花佛座，座前石几盆，内有白土可食，味如糌粑，次日复出……”其实这里所说的白土应该就是所谓的“糌粑”。
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　　探寻央宗新圣地
" ?3 O, H' w4 ^　　从“天梯”下来后，同行的当地人告诉我们再往山上走，还有一个洞。于是，我们继续爬山。那个洞口很矮，隐于山体，若不留意，很容易错过去。据资料说，此洞被称为“央宗新圣地”。传说多吉扎仁增四世活佛洛桑?白玛赤烈变化成一只雄鹰，打开了此洞门。在洞口顶上，我们看到了那个圣迹——一块形似雄鹰展翅状的凸起岩块。
3 _* p6 N. ?% @# f　　多吉扎仁增四世活佛实际上应该称作“仁增钦摩?多吉扎”活佛。活佛的寺庙叫“多吉扎寺”，全称“土登多吉扎寺”，位于贡嘎县昌果乡多吉扎村的勇宗山麓，与扎央宗一样，都在雅鲁藏布江北岸。寺庙始建于十六世纪末，为藏传佛教宁玛派中“北藏系统”(伏藏)的重要寺庙，在前藏地区与敏竹林寺齐名。
) Q& U. O$ Q1 e/ ]" ~( D5 Z　　洞里很潮湿，很多地方都非常滑，走的时候要相当小心。往里深入，越来越宽敞，据资料说，洞深50余米，宽8米左右，最高处有10余米。洞内许多地方，都有成组的仙人掌、顶天柱、乳钟壁面等，千姿百态。此外还有天然形成的贤劫千佛像、五百罗汉钵盂、八大声闻钵盂、仁增?白玛赤烈的瓷碗和伏藏护法玉珍玛的供品，让人叹为观止。
　　我们一行人，走走停停。遇到狭窄处，还要与对面出洞的人相互退让，花了好些时间才到洞的尽头。这是一个水池，池中有一巨大石笋，上面挂满了哈达。
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沿途风景

3 K3 m" ^4 t" Y# g+ h+ i　　宗贡布，又一个溶洞
　　从山上下来，我们直奔阿扎村，顺利地找到了巴桑姑娘开的茶馆，点了一份蛋炒饭。一吃之下，大为惊喜，炒饭不论是配料、卖相都非常地道。后来我们才知道，原来巴桑姑娘在拉萨的“疯牛餐厅”做过服务员，她的手艺就是那时学来的。后来的几天，我们的早午晚餐都到巴桑的茶馆用解决了。同时，这里也是当地人喝酒、聊天、打桌球的地方，十分热闹。
　　第二天中午，我们吃过蛋炒饭之后，向另一个大溶洞宗贡布出发了。宗贡布溶洞位于扎囊县阿扎乡，海拔4800米的宗贡布山腰上，海拔同扎央宗差不多，但上山的路却要难走得多。
　　大约走了三个小时，我们才远远地看到洞口附近悬崖边有一所屋子。待到达洞口时，发现有围墙把洞口围了起来，关着门。这里有一个喇嘛修行的屋子，但他不是山洞的管理者。主人热情地邀我们喝茶。
　　小屋的主人是云南人，在四川出家，曾跟随宁玛派一位大活佛学习，后经活佛指点来这里修行。谈到兴起，这位喇嘛自愿充当向导，带我们进洞。
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　　幽深洞中观神湖
, K/ ^+ N' S2 R　　宗贡布溶洞深35.3米，宽24.4米，高30米(这个尺寸仅是洞口大厅的大小)。洞内有湍急的泉水，洞壁有一串串小钟乳石构成的奇观——珍珠壁，还有很多神奇的传说。当地人通常将这个大洞口叫“卡钦”(意为大口)，洞口处有一座小拉康，内供莲花生塑像，面积约8平方米。
6 |( y# q8 V3 N& _; k5 g　　在洞口，一股清流自洞内深处奔流而出，水势还不小，难怪传说洞内有“多闻天子湖”和“吉祥天母湖”。洞顶栖居着野鸽子，“扑哧”、“扑哧”地飞来飞去。在数不清的纵横交织的经幡里面，还藏着一座小神殿。一边的洞壁还有些诸如莲花生及其他佛像的浮雕。
　　从洞口扶梯而上3米，是一个面积约60余平方米的平台，有玛尼堆。平台到洞顶高约20米，在洞的顶部和左右到处是大大小小的溶洞。我们的头灯、电筒在这漆黑的洞内几乎不起什么作用，看不到任何东西，只是跟着喇嘛走。到了洞内深处，呈现在我们眼前的是一个直径不足1米的小口，里面传来哗哗的急流声，喇嘛说里面他去过，但水大的季节过不去。“措”(湖)就在里面。
! E& I5 ^9 h( d3 n2 E　　钻过小洞，就是贴地面而流的水，幸好水不大。爬上一个2米左右的高台，过木板桥，终于看到一个湖了，其实说是水池也可以，狭长且很小。洞内流出的水就源于此处，到这里才算是洞的尽头。传说作恶之人，到此处必堕湖中。
　　在卡钦洞上部稍偏北处，还有一小修行洞，此洞洞口和洞内都相当宽敞，洞深约30米。洞口处的壁面都经过长期的烟熏火燎，厚厚的一层烟黝存留在整个洞口崖面上，传说以前曾有人在此长期居住，在洞内南壁还有一个洞口，洞略小，黑暗潮湿，亦为修行处之一。

　　巧遇望果节
　　正是青稞成熟的季节，而我们也幸运地赶上了阿扎村举行的“望果节”。
　　“望果”是藏语译音，意为“绕地头转圈”。望果节是藏族同胞欢庆丰收的传统节日，至今已有1500多年历史，流行于拉萨、日喀则、山南等地。举行时间大约在每年藏历七、八月间，具体日期随各地农事季节的变化而变化，一般在青稞黄熟以后、开镰收割的前两三天举行，历时一至三天。
8 J; j/ m, B4 G3 A　　我们下山时，“望果节”的巡游已经开始了，起码有上百人的队伍，藏族姑娘小伙们都穿着节日的盛装。在阿扎村北面的空地，大批村民已经聚集在这里，观看正在进行着的精彩马术表演，主角是村子里面的年轻人。只见穿着盛装的年轻骑手们，一个接一个地从这头跑到那头，并在马上做出各种高难度动作，以显示高超的马上技艺。待最后一个跑完，他们又排成一行，像巡游一般列队骑回起点。
　　天色渐暗，庆祝活动也结束了。由于明天必须起程归家，我独自去寻找离阿扎村不远的错杰那木措寺。
　　错杰那木措寺所在地是赤松德赞的妃子康珠?益西错杰的出生地，始建于8世纪中期。该寺是在康珠?益西错杰转嫁莲花生大师后，为纪念她献身佛教事业而修建的。当时，该处曾有一小泉，益西措杰出生在这里后，此小泉逐渐变大，最后成为一湖泊，叫措杰拉措，亦称“措杰魂湖”。现在能见到的水池呈长方形，四面用石块砌成，深约4米，清澈见底。
3 D7 ], {" l6 ~- V- T7 g- `( C　　莲花生大师进藏后，首先为藏王赤松德赞、王妃康珠·益西错杰以及三名邀请者共五人在玛萨上宫殿前授灌顶。莲花生大师认为王妃康珠·益西错杰是智慧白空行母的化身，请求藏王能以她启开密宗法门。藏王赤松德赞遂将爱妃及五种顺缘物，奉于莲花生大师。在桑耶青朴格贡(今西藏山南扎囊县境内)，莲花生大师引据三藏等，为康珠·益西错杰剃度受戒。益西错杰遂成为藏传佛教史上的第一位女性出家者。此后，藏族地区才开始有了出家尼僧。
6 A$ {5 I  s8 k( r1 x5 F! h　　第二天一早，我们搭乘旅馆主人家的车子到达章达村口，这里有一条贯穿雅鲁藏布江北岸的砂石路，东去方向的路牌写着“桑耶寺”，西去的方向写着“渡口”。路边一台拖拉机上，坐着零星几个当地人，等人满了就开去渡口。我也加入他们的行列，结束了扎央宗之行。

大鸦

很特别的游览方式

东风往北吹

这辈子一定要去的地方就是西藏。。。。。

呱呱

没探过洞呢，看着心痒难耐